Μιλήσαμε με τον Νίκολα Μίνοφ, αναπληρωτή καθηγητή στο Ινστιτούτο Ιστορίας της Φιλοσοφικής Σχολής των Σκοπίων, για ορισμένες από τις πολιτικές πτυχές της μακεδονικής-βουλγαρικής διαμάχης, που αναφέρονται στην αναθεώρηση μέρους της ιστορίας της Μακεδονίας σύμφωνα με τα αιτήματα και τις προτάσεις. της βουλγαρικής πλευράς και τις επιπτώσεις της.θα είχαν στη μακεδονική εθνική ιστορία.

Τι είναι στο ιστορικό πλαίσιο η αποκατάσταση ενός ιστορικού προσώπου, πώς μοιάζει αυτή η διαδικασία και πόσο χρόνο μπορεί να διαρκέσει, δεδομένου ότι, υποθέτω, θα πρέπει να περιηγηθεί και να μελετηθεί εκτενέστερη τεκμηρίωση προκειμένου να εξαχθούν πιθανά νέα συμπεράσματα για τα άτομα για την αποκατάσταση στην εθνική ιστορία. Στην προηγούμενη περίοδο της πρόσφατης ιστορίας της ΠΓΔΜ, ποια ιστορικά πρόσωπα υπέστησαν αποκατάσταση και πώς τελείωσαν αυτές οι διεργασίες;

- Εδώ θα πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ πολιτικής και επιστημονικής αποκατάστασης του ιστορικού προσώπου, αν και, τουλάχιστον στα Βαλκάνια, το ένα συμβαδίζει συχνά με το άλλο. Λέγοντας πολιτική αποκατάσταση συνήθως εννοούμε σοβιετικού τύπου αποκατάσταση, όταν μετά το θάνατο του Στάλιν το 1953, η σοβιετική κυβέρνηση αποκατέστησε (κυρίως μεταθανάτια) εκείνα τα άτομα που είχαν καταδικαστεί άδικα. Κάτι παρόμοιο συνέβη και στη χώρα μας τη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα, όταν ο Metodija Andonov-Cento και μια σειρά ακόμη πολιτικοί κατάδικοι αποκαταστάθηκαν. Πρόκειται για πολιτική αποκατάσταση και αποκατάσταση με δικαστική απόφαση. Η επιστημονική αποκατάσταση είναι διαφορετική και απαιτεί ακαδημαϊκή συναίνεση και γερές βάσεις. Θα εξηγήσω με μερικά παραδείγματα. Η επιστημονική αποκατάσταση του Τσέντο ακολούθησε πολιτική. Χωρίς εξαίρεση, όλες οι επιστημονικές εργασίες για τη ζωή και το έργο του Τσέντο γράφτηκαν μετά το 1990. Το 1993 δημοσιεύτηκε μια συλλογή υλικών από μια στρογγυλή τράπεζα, που πραγματοποιήθηκε το 1991 στο Πρίλεπ για τον Τσέντο ως άνθρωπο, επαναστάτη και πολιτικό, ακολουθούμενη από πολλές δεκάδες επιστημονικές εργασίες γι' αυτόν και το 2003 το βιβλίο "Metodija Andonov-Cento:" δημοσιεύτηκε.έγγραφα και υλικά». Μπορεί να υπάρχουν διαφορές και διαφωνίες σε διάφορα έγγραφα σχετικά με μια ημερομηνία ή μια λέξη που εκφώνησε ο Τσέντο, αλλά η θέση των Μακεδόνων ιστορικών για την έννοια και τον ρόλο του Τσέντο στη δημιουργία του μακεδονικού κράτους είναι ενιαία. Ή, για παράδειγμα, ο Metodija Shatorov-Sharlo, ο οποίος στη Γιουγκοσλαβία δυσφημίστηκε ως προδότης του μακεδονικού λαού, αλλά στη Μακεδονία αποκαταστάθηκε τον 21ο αιώνα με επιστημονική συναίνεση. Λάβετε υπόψη σας ότι, όσο κι αν το πιστεύουν οι Βούλγαροι συνάδελφοί μας, δεν υπάρχει καλούπι που να βγάζει Μακεδόνα ιστορικό. Είμαστε διαφορετικοί. Κάποιοι δεν έχουν πολιτικές συμπάθειες με τα κόμματα, άλλοι συμπονούν και υποστηρίζουν τα δεξιά, κάποιοι τα αριστερά κόμματα. Αλλά στην περίπτωση του Cento και του Charlot, ακόμη και μετά από 10 ή 20 χρόνια επιστημονικής αποκατάστασης, μετά από πολλές κυβερνήσεις της δεξιάς και της αριστεράς, κανείς μας δεν αμφισβητεί τη δικαιολογία μιας τέτοιας αποκατάστασης, επειδή είναι αποτέλεσμα πολλών ετών έρευνας και βασίζεται σε στέρεα στοιχεία. Μερικές φορές χρειάζεται πολύς χρόνος από την πολιτική στην επιστημονική αποκατάσταση. Τέτοια είναι η περίπτωση του Petre Piruze-Majski, ο οποίος αποκαταστάθηκε πολιτικά τη δεκαετία του '60, αλλά επιστημονικά μόλις στη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα. Μερικές φορές, ωστόσο, η πολιτική αποκατάσταση δεν συνοδεύεται από επιστημονική, ή τουλάχιστον ακαδημαϊκή, συναίνεση. Μετά το 2007, γίναμε μάρτυρες της εκλαΐκευσης ορισμένων ιστορικών προσώπων που λόγω της δραστηριότητάς τους δυσφημίστηκαν ή αγνοήθηκαν από τη μακεδονική ιστοριογραφία τον 20ό αιώνα. Το Υπουργείο Πολιτισμού χρηματοδότησε μονογραφίες, χτίστηκαν μνημεία για αυτούς. Έχουν γίνει αρκετές προσπάθειες για την επιστημονική τους αποκατάσταση, αλλά ακόμη και σήμερα, η επιστημονική κοινότητα είναι διχασμένη και θα έλεγα ότι είναι πιο κρίσιμο από το να υποστηρίξουμε τις προσπάθειες για «νέες ερμηνείες» της ζωής και του έργου ενός Μπορίς Σαράφοφ ή του Τόντορ. Αλεξάντροφ .

Για άλλη μια φορά - η επιστημονική αποκατάσταση στη χώρα μας ακολουθεί την πολιτική. Εάν διατηρηθεί, θα υπάρξει επιστημονική συναίνεση για αυτό, θα διαρκέσει και θα αναβαθμιστεί. αν είναι αποτέλεσμα πολιτικής πίεσης, τότε θα καταρρεύσει σαν πύργος από χαρτιά, μόλις το πολιτικό κόμμα που ασκεί πίεση χάσει την εξουσία.

Για την προώθηση του μακεδονικού-βουλγαρικού διαλόγου και της καλής γειτονίας, η βουλγαρική πλευρά απέστειλε αίτημα για αποκατάσταση των θυμάτων του κομμουνισμού που είχαν βουλγαρική αυτοσυνειδησία. Ποιες είναι οι αντιλήψεις των Μακεδόνων ιστορικών για αυτό το κομμάτι της μακεδονικής ιστορίας, υπάρχουν θύματα του κομμουνισμού, ποιοι και πόσα άτομα και γεγονότα και ιστορικό πλαίσιο είναι αυτά, πόσο ερευνώνται από Μακεδόνες ιστορικούς και ποιες θα ήταν οι συνέπειες ενός τέτοιου διαδικασία μετά από αυτό ένα κεφάλαιο της εθνικής ιστορίας που συμπίπτει με τη δημιουργία του σύγχρονου μακεδονικού κράτους εντός της πρώην Γιουγκοσλαβίας;

- Θα ήθελα να δω τη λίστα με τα θύματα του κομμουνισμού στη Μακεδονία που είχαν βουλγαρική αυτοσυνείδηση ​​και θα ήθελα να δω τα στοιχεία ότι όλοι αυτοί οι άνθρωποι καταδικάστηκαν επειδή είχαν βουλγαρική αυτοσυνειδησία. Κάθε φορά που προσπαθώ να μάθω ποια είναι αυτά τα χιλιάδες θύματα - και η βουλγαρική πλευρά τονίζει συνεχώς ότι είναι χιλιάδες - προσφέρουν πάντα το ίδιο παράδειγμα: τα γεγονότα στο Φρούριο των Σκοπίων στις 7 Ιανουαρίου 1945 ή, όπως λέγεται στο Βουλγαρία: «Μακεδονικά αιματηρά Χριστούγεννα». Η μακεδονική ιστοριογραφία έχει προ πολλού καταλήξει στο συμπέρασμα τι συνέβη τη μοιραία 7 Ιανουαρίου και η βουλγαρική επιστήμη, αν και είχε 25 χρόνια για να αμφισβητήσει επιστημονικά τα γεγονότα που προσφέραμε και προσφέρουμε, δεν έχει καταλήξει σε τουλάχιστον ένα στοιχείο (τονίζω το λέξη απόδειξη) ότι όχι έχουμε δίκιο. Συνοπτικά για το γεγονός: στις 7 Ιανουαρίου 1945, στρατιώτες της μονάδας πυροβολικού που αποτελούνταν κυρίως από Μακεδόνες που στάθμευαν στο Φρούριο των Σκοπίων, υπό την επήρεια προκλήσεων δύο Σέρβων στρατιωτών, εγκατέλειψαν τον στρατώνα και κατέβηκαν στην πλατεία των Σκοπίων για να συναντηθούν με Στρατηγός Μ. Αποστολικό και να εκφράσει τη δυσαρέσκειά του για τις φήμες ότι ο στρατός θα προχωρήσει προς το μέτωπο του Σρεμ. Άρχισαν να φωνάζουν συνθήματα: «Δεν θέλουμε το Βερολίνο, δεν θέλουμε το Σρεμ, θέλουμε τη Θεσσαλονίκη». Ο στρατηγός τους ηρέμησε και τους έστειλε πίσω στους στρατώνες, αλλά λόγω της εκδηλωμένης στρατιωτικής απειθαρχίας, δεκατρείς στρατιώτες (σύμφωνα με δικές τους δηλώσεις - 11 Μακεδόνες και δύο προβοκάτορες από τη Σερβία) καταδικάστηκαν σε θάνατο από στρατοδικείο και μερικοί οι στρατιώτες καταδικάστηκαν σε φυλάκιση. Το γεγονός αυτό αναλύεται διεξοδικά στο βιβλίο «Τα γεγονότα του φρουρίου των Σκοπίων στις 7 Ιανουαρίου 1945 - Έγγραφα», που εκδόθηκε το 1997 από τα Κρατικά Αρχεία και το Ινστιτούτο Εθνικής Ιστορίας των Σκοπίων. Όταν λέω αναλυτικά, εννοώ, μεταξύ άλλων, την πρωτότυπη αρχειακή τεκμηρίωση και φαξ των πρωτότυπων εγγράφων ακρόασης. Την επόμενη χρονιά, μάλλον ως απάντηση σε αυτή τη μονογραφία, ο Βούλγαρος ιστορικός Dimitar Gocev δημοσίευσε ένα βιβλίο στο οποίο, στις πρώτες κιόλας σελίδες, έγραψε για τα «μακεδονικά αιματηρά Χριστούγεννα», δηλαδή το ίδιο γεγονός στο Φρούριο των Σκοπίων. Χωρίς να παραθέσει ή να επισυνάψει ούτε ένα έγγραφο, ο Gocev κατασκεύασε μια ιστορία ότι οι στρατιώτες επαναστάτησαν κατά της επιστροφής της Μακεδονίας του Βαρδάρη στη Γιουγκοσλαβία (υποδηλώνοντας ότι οι Μακεδόνες ήθελαν να παραμείνουν υπό βουλγαρική κυριαρχία), ότι υπήρξε ένοπλη εξέγερση, ότι με εντολή του Svetozar Vukmanovic -Tempo Σέρβοι στρατιώτες που ήταν στην πλατεία σκότωσαν επί τόπου 70 αξιωματικούς επειδή ήταν «Βούλγαροι» και «φασίστες», και στη συνέχεια περίπου 1.000 Μακεδόνες στρατιώτες επέστρεψαν στο κέντρο των Σκοπίων, όπου αναχαιτίστηκαν από Σέρβους παρτιζάνους και Τσέτνικ. (?!), που πυροβόλησε ανελέητα κατά των «Βουλγάρων», σκότωσε δεκάδες από αυτούς και περίπου 1.000 στρατιώτες φυλακίστηκαν (χωρίς φαγητό) για ένα μήνα περίπου στο Φρούριο και πέθαναν όλοι από πείνα και ξυλοδαρμούς. Το τονίζω ξανά - αυτό υποστηρίζεται χωρίς ούτε ένα αποδεικτικό στοιχείο, ούτε καν μεμονωμένη μαρτυρία τυχαίου περαστικού στην πλατεία. Η κατασκευή του Gocev αργότερα αναβαθμίστηκε και ωραιοποιήθηκε με μεγαλύτερες φιγούρες, έτσι σήμερα στη Βουλγαρία φτάνει ο αριθμός των 25.000 Βουλγάρων που σκοτώθηκαν και πετάχτηκαν σε μακεδονικές λίμνες και 130.000 φυλακισμένοι Βούλγαροι. Ή ίσως τα θύματα του κομμουνισμού με βουλγαρική αυτοσυνείδηση ​​είναι οι συνεργάτες του φασίστα κατακτητή, που όπως παντού στην Ευρώπη δεν καταδικάστηκαν λόγω εθνότητας ή αυτοσυνειδησίας, αλλά λόγω συνεργατισμού. Πραγματικά δεν ξέρω.

Πώς αξιολογείτε, ως ιστορικός, αυτό το αίτημα από τη βουλγαρική πλευρά και μπορούμε να μιλάμε για θύματα του κομμουνισμού μόνο με βουλγαρική υπηκοότητα και στο πλαίσιο αυτό να αποκλείσουμε άλλα άτομα ή ομάδες που επίσης καταπιέστηκαν από τις γιουγκοσλαβικές υπηρεσίες ασφαλείας λόγω των διαφορετικών απόψεών τους για την πλήρη ανεξαρτησία της πΓΔΜ εκτός Ομοσπονδίας;

- Οι απαιτήσεις από τη βουλγαρική πλευρά είναι ένας κλασικός εκβιασμός με έναν κρυφό, αλλά προφανή στόχο. Οι περισσότεροι από τους πολιτικούς κρατούμενους στη Γιουγκοσλαβία και τη Μακεδονία καταδικάστηκαν επειδή αποδέχθηκαν το ψήφισμα του Inform Bureau που καταδίκαζε την ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος Γιουγκοσλαβίας. Ο Στάλιν πριν από τον Τίτο. Οι πολιτικοί κατάδικοι από τη Μακεδονία ή τα θύματα του κομμουνισμού όπως λέγεται τώρα είχαν διάφορες εθνότητες και οι περισσότεροι ήταν Μακεδόνες. Η Βουλγαρία μας φέρνει σε μια κατάσταση να αποδεχτούμε ότι όποιος είχε διαφορετικές απόψεις για την ανεξαρτησία της Μακεδονίας, όποιος ήθελε μια ανεξάρτητη Μακεδονία εκτός της Ομοσπονδίας, όποιος σκέφτηκε να ενώσει τα τμήματα Βαρδάρη, Αιγαίου και Πιρίν της Μακεδονίας, ήταν Βούλγαρος.

Στην πραγματικότητα, είναι ξεκάθαρο τι αναζητά η Βουλγαρία. Να παραδεχτεί ότι ο Τίτο και η Γιουγκοσλαβία καταδίωξαν όλους όσους είχαν βουλγαρική αυτοσυνείδηση. Με αυτό ενέπνευσαν τον φόβο στους «Βούλγαρους», οι οποίοι για να προστατέψουν τη ζωή τους και τη ζωή των αγαπημένων τους, σταμάτησαν να λένε ότι είναι Βούλγαροι και άρχισαν να δηλώνουν Μακεδόνες. Ο φόβος και η παιδεία έκαναν τον φόρο τους και οι νέες γενιές ήταν ήδη Μακεδόνες. Με αυτό θα αποδεικνύαμε την κατασκευασμένη θέση ότι οι Μακεδόνες είναι «παιδιά» του Τίτο και της Κομιντέρν. Υποθέτω ότι δεν θα επιμείνετε σε έναν αριθμό. Γνωρίζουν ότι δεν υπήρξαν χιλιάδες θύματα του κομμουνισμού με βουλγαρική αυτοσυνειδησία, όπως ξέρουν ότι ακόμη και σήμερα δεν υπάρχει ούτε το 5% από τους υποτιθέμενους 100.000 Βούλγαρους στη Μακεδονία. Ξέρουν ότι θα βρουν κάποιον που να έχει βουλγαρική συνείδηση, όπως θα βρουν έναν, δύο ή δέκα ανθρώπους που ανήκουν σε διαφορετικές εθνότητες. Αν ζητήσουμε συγκεκριμένα στοιχεία για τα «Βούλγαρα θύματα», δεν θα φτάσουν σε αριθμό που να δικαιολογεί το αίτημά τους. Γι' αυτό δεν θα δοθεί νούμερο και θα υπάρχουν περιθώρια για εικασίες.

Αν μιλάμε για μια μακροπρόθεσμη ευαίσθητη διαδικασία χτενίσματος των αρχείων και της διαθέσιμης τεκμηρίωσης που θα ήταν στα χέρια ιστορικών και όχι πολιτικών, ποια είναι η θέση σας, θα πρέπει να εργαστούμε με προθεσμίες και υπό πίεση μόνο επειδή ο πολιτικός διάλογος μεταξύ Το RSM είναι ανοιχτό; και η Βουλγαρία, και θα έπρεπε τελικά οι Βούλγαροι ιστορικοί να συμμετάσχουν σε μια τέτοια διαδικασία ή θα πρέπει να αποκλίνουν από τα αρχεία τους για αυτό το θέμα μόνο εάν τα έχουν;

- Μου θύμισες μια έρευνα που έκανα πέρυσι. Γνωρίζατε ότι οι περισσότεροι που αναφέρονται από ξένους συγγραφείς στα έργα των Μακεδόνων ιστορικών είναι Άγγλοι και Βούλγαροι συνάδελφοι; Αντίθετα, τα έργα των Μακεδόνων ιστορικών είναι από τα λιγότερο που αναφέρθηκαν από Βούλγαρους ιστορικούς. Διαβάσαμε τους συναδέλφους μας από τη Σόφια. Ξέρουμε τι γράφουν. Εκτιμούμε, παραθέτουμε και προβάλλουμε ό,τι είναι ποιοτικό, αλλά ξέρουμε και να κριτικάρουμε τα έργα Βούλγαρων ιστορικών που αποκλίνουν από την επιστημονική μεθοδολογία και έχουν προπαγανδιστικό χαρακτήρα. Επικρατεί σιωπή από την πλευρά τους. Αν βρούμε εδώ κι εκεί απόσπασμα ενός Μακεδόνα ιστορικού, πρόκειται κυρίως για έργα από τη δεκαετία του '50 έως τα τέλη του '70 του περασμένου αιώνα, από την περίοδο που η μακεδονική ιστοριογραφία έκανε τα πρώτα της βήματα και, όπως είναι αναμενόμενο για κάθε νέα ιστοριογραφία. , κενά και ανεξήγητα πράγματα έμειναν. Δεν μας διαβάζουν. Ή, αν διαβάζουν, τότε σιωπούν, και αυτό λέει πολλά. Τώρα με ρωτάτε αν πρέπει να χτενίσουμε αρχεία και έγγραφα μαζί με Βούλγαρους ιστορικούς. Θα πρέπει, αλλά με συναδέλφους που ξέρουν ακριβώς τι γράφουμε, να παρακολουθήσουμε την εξέλιξη της μακεδονικής ιστοριογραφίας τις τελευταίες τρεις δεκαετίες και που δεν θα πατρονάρουν και δεν θα εκβιάζουν. Ξέρουμε ποιοι είναι, τους διαβάζουμε, αλλά σύμφωνα με τη σύνθεση της μικτής μακεδονικής-βουλγαρικής επιτροπής ιστορικών ζητημάτων, φαίνεται ότι αυτό το προφίλ των Βούλγαρων ιστορικών τίθεται στο περιθώριο και κυριαρχείται από εκείνους που αγνοούν εντελώς τα έργα μας. και που κανείς δεν μπορεί να τους πείσει ότι οι Μακεδόνες ιστορικοί δεν ήταν «Σέρβοι» ή «Σερβοκομμουνιστές» που εργάζονταν υπό τις επιταγές του Βελιγραδίου.

Όσον αφορά το κομμάτι των προθεσμιών και των πιέσεων, συμμερίζομαι τη θέση των Μακεδόνων συναδέλφων μου και κάθε λογικού ανθρώπου. Το να βάζουν προθεσμίες -συχνά εξωφρενικές- και να πιέζουν για ταχύτερο τέλος του πολιτικού διαλόγου και της όλης διαδικασίας, δεν είναι παρά εκβιασμός και στο τέλος θα γεννήσουν ένα παχύ παιδί με βουλγαρική αυτοσυνείδηση.

Ποια είναι η προσωπική σας θέση για τις προσπάθειες αναθεώρησης της μακεδονικής ιστορίας σε συγκεκριμένες περιόδους, τη μεσαιωνική, τουρκοκρατία και το κίνημα αντίστασης καθώς και την καταπολέμηση του φασισμού, ποιες θα είναι οι συνέπειες για το κράτος και την ανεξαρτησία του μακεδονικού έθνους και ποιες Θα σημαίνει η διατύπωση "κοινή ιστορία"; Με τη Βουλγαρία σε ένα ευρύτερο πλαίσιο και την αλλαγή της αφήγησης που επικρατούσε μέχρι τώρα στα σχολικά βιβλία ιστορίας με βάση γεγονότα που ερευνήθηκαν από γενιές επιφανών Μακεδόνων ιστορικών;

- Η ιστορία δεν είναι ακριβής επιστήμη. Αυτό σημαίνει ότι αναθεωρείται συνεχώς σε μικροεπίπεδο. Δεν ξέρω ιστορικό του οποίου τα επιστημονικά έργα είναι το Πυθαγόρειο θεώρημα. Αλλά λέω σε μικροεπίπεδο, γιατί ο ίδιος έχω βρεθεί σε καταστάσεις που κάτω από την πίεση μιας νέας γνώσης, που δεν ήταν διαθέσιμη στο παρελθόν, θα συνειδητοποιήσω ότι σε μια υποσημείωση θα μπορούσα να προσθέσω επιπλέον πληροφορίες και μετά να τις ενσωματώσω σε κάποιον άλλο εργαστείτε για το ίδιο ή παρόμοιο θέμα. Στην περίπτωση της Βουλγαρίας, απαιτείται να κάνουμε σχεδόν πλήρη έλεγχο. Διδάσκω συνεχώς στους μεταπτυχιακούς ότι οι διατριβές και τα συμπεράσματα πρέπει να προέρχονται από τα γεγονότα και ότι δεν πρέπει να αλλοιώνουμε τα γεγονότα για να ταιριάζουν στις προηγούμενες διατριβές και συμπεράσματα. Τώρα καλούμαστε να φτύσουμε τα γεγονότα, να πηδήξουμε στο σημείο που χωρούν στην προκαθορισμένη θέση κάποιου και να ξεχάσουμε τα αποτελέσματα στα οποία έχει φτάσει η μακεδονική ιστοριογραφία τα προηγούμενα 77 χρόνια. Ο δήμιος καλείται να γίνει θύμα και το θύμα να υποβληθεί σε μεταμόσχευση εγκεφάλου. Είναι σαφές τι συνέπειες θα είχε αυτό στο μακεδονικό κρατισμό και την ανεξαρτησία του μακεδονικού έθνους.

Χαίρομαι που υπάρχει συναίνεση μεταξύ των Μακεδόνων ιστορικών σχετικά με τη διατύπωση «κοινή ιστορία» με τη Βουλγαρία. Μια κοινή ιστορία είναι ότι στην περίοδο που η Μακεδονία ήταν μέρος του βουλγαρικού κράτους κατά τον Μεσαίωνα και όταν καταλήφθηκε από τη Βουλγαρία κατά τον Πρώτο και τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Τα υπόλοιπα, όταν ήμασταν μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, του Βυζαντίου ή της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, όταν ίσχυαν οι ίδιοι νόμοι και κανόνες για εμάς και για αυτούς, ή όταν αφαιρέσαμε τα ίδια βασανιστήρια, δεν μπορεί παρά να είναι μια κοινή ιστορία, η οποία, στην πραγματικότητα , έχουν και μια σειρά από άλλα έθνη στον κόσμο. Αλλά με τη Βουλγαρία ερμηνεύουμε διαφορετικά τον όρο «κοινή ιστορία». Για αυτούς ο όρος σημαίνει ότι πριν το 1944 ήμασταν οι ίδιοι άνθρωποι, που μιλούσαν την ίδια γλώσσα και είχαν την ίδια ιστορία.

Εκτός από την αποκατάσταση των θυμάτων του κομμουνισμού, στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων βρίσκεται η διαγραφή «προσβλητικών λέξεων» από τα πολιτιστικά-ιστορικά μνημεία καθώς και η διαγραφή και οι καθοριστικοί παράγοντες της καταγωγής των Βουλγάρων από τα σχολικά βιβλία ιστορίας της ΠΓΔΜ, υπάρχει χώρος για «ευπρεπέστερες» διατυπώσεις την αξιοπρέπεια και των δύο λαών;

- Σε ένα μακεδονικό εγχειρίδιο ιστορίας για την έβδομη τάξη γράφει ότι οι Βούλγαροι ήταν μογγολο-ταταρική φυλή. Αυτή η διατύπωση είναι προσβλητική για τους Βούλγαρους γείτονές μας. Όχι από χθες ή σήμερα, αλλά από τουλάχιστον 151 χρόνια πριν. Το 1871, μια από τις σημαντικότερες πολιτιστικές και εκπαιδευτικές προσωπικότητες στη Βουλγαρία, ο Petko Slavejkov, ο οποίος, μεταξύ άλλων, έπαιξε ζωτικό ρόλο στην κωδικοποίηση της βουλγαρικής γλώσσας, έγραψε: και οι Βούλγαροι είναι Τάταροι.» Αυτό τον πλήγωσε τόσο πολύ. ότι κατηγορεί περαιτέρω τους «Μακεδόνες» στο ίδιο κείμενο ως ανόητα παιδιά. Εάν αλλάξουμε αυτό το σημείο αναφοράς σε αυτό το εγχειρίδιο, το οποίο είναι προφανώς προσβλητικό για τους Βούλγαρους, δεν θα κάνουμε μόνο μια πράξη καλής θέλησης, αλλά θα κάνουμε και την υπηρεσία της αλήθειας, επειδή οι Βούλγαροι δεν ήταν μογγολο-ταταρική φυλή ή «Τατάρ». ορδή» όπως υπήρχε στα παλαιότερα σχολικά μας βιβλία. Οι Βούλγαροι που ήρθαν στα Βαλκάνια τον 7ο αιώνα ήταν οι Πρωτοβούλγαροι, μια ημινομαδική τουρκική φυλή που προηγουμένως ζούσε κατά μήκος του Βόλγα. Οι Τάταροι και οι Μογγόλοι ήρθαν στην περιοχή όπου ζούσαν οι Πρωτοβούλγαροι μόλις τον 11ο και 12ο αιώνα και δεν μπορούμε να μιλήσουμε για την ανάμειξή τους με εκείνους τους Πρωτοβούλγαρους που ήρθαν στα Βαλκάνια τον 7ο αιώνα. Ως εκ τούτου, ένας τέτοιος καθοριστικός παράγοντας πρέπει να αλλάξει, όχι μόνο επειδή παραβιάζει την αξιοπρέπεια του βουλγαρικού λαού (αν και η βουλγαρική ιστοριογραφία δεν είναι ακόμη σαφής στο ζήτημα της καταγωγής των Πρωτοβουλγάρων, αλλά, κυρίως, επειδή δεν είναι αλήθεια .

Όσον αφορά τα «προσβλητικά λόγια» των πολιτιστικών και ιστορικών μνημείων, η κατάσταση είναι πιο περίπλοκη. Αν τα σβήναμε, θα κάναμε μια πράξη καλής θέλησης, αλλά η θυσία της καλής μας θέλησης θα ήταν η αλήθεια. Πρόκειται για τον όρο «Βούλγαρος φασίστας κατακτητής», δηλαδή εγκλήματα κατά Μακεδόνων αγωνιστών και Μακεδόνων αμάχων που διέπραξε ο βουλγαρικός στρατός. Από ό,τι μπόρεσα να συμπεράνω από τις δηλώσεις που προέρχονται από βουλγαρική πλευρά και από τον προηγούμενο πρωθυπουργό της ΠΓΔΜ, το επίθετο «Βούλγαρος» είναι προβληματικό, το οποίο με τη σειρά του προϋποθέτει ότι κανείς δεν έχει πρόβλημα με τον όρο «φασίστας κατακτητής». Ρωτάς αν μπορεί να βρεθεί μια πιο αξιοπρεπής διατύπωση, και ρωτάω: ποια; Τα εγκλήματα έγιναν από τον βουλγαρικό στρατό, ο οποίος κατέλαβε το έδαφος ενός διεθνώς αναγνωρισμένου κράτους. Ίσως θα μπορούσαμε να συζητήσουμε τον όρο «φασίστας», γιατί, αν και υπήρχαν έντονα στοιχεία φασισμού και παρόλο που μέχρι τις αρχές του 21ου αιώνα η βουλγαρική ιστοριογραφία υποστήριζε ότι το καθεστώς του Τσάρου Μπόρις ήταν μοναρχικό-φασιστικό, ο φασισμός δεν ήταν επίσημα αποδεκτή ιδεολογία στη Βουλγαρία. Θα ήταν τότε πιο αξιοπρεπής διατύπωση ο «Βούλγαρος κατακτητής»; Δύσκολο, γιατί το επίθετο είναι προβληματικό για τους γείτονες. «Βούλγαροι φασίστες» θα ήταν πιο αξιοπρεπής διατύπωση; Με αυτό κάνουμε μια σαφή διάκριση μεταξύ των Βούλγαρων φασιστών από τη μια πλευρά και των Βούλγαρων κομμουνιστών, φιλελεύθερων, αγροτών, κλωστοϋφαντουργών, απλών αγροτών, φιλήσυχων πολιτών από την άλλη. Οι μαθητές θα γνώριζαν ότι δεν διέπραξαν εγκλήματα όλοι οι Βούλγαροι στη Μακεδονία, αλλά μόνο μία βουλγαρική ομάδα. Και είναι αξιοπρεπής διατύπωση ο «φασίστας κατακτητής»; Αν ναι, τότε τι θα σκεφτόταν ένας μαθητής που, αφού έμαθε το μάθημα του φασισμού στην Ευρώπη και συνδέοντας τον φασισμό με την Ιταλία, θα συσχετιστεί αυτόματα με το γεγονός ότι οι Ιταλοί διέπραξαν εγκλήματα κατά των Μακεδόνων; Μήπως τα παιδιά μας να αρχίσουν να μισούν την Ιταλία σε βάρος της αλήθειας και της καλής γειτονίας; Εδώ όμως, ας δείξουμε καλή θέληση και ας βρούμε μια «πιο αξιοπρεπή διατύπωση». Η βουλγαρική πλευρά θα αρκείται στο δάχτυλο; Δεν θα συνεχίσει να ψάχνει για το χέρι, το κεφάλι και τελικά την καρδιά; Πού θα σταματήσουμε, εδώ, ή θα συνεχίσουμε να δείχνουμε καλή θέληση ακόμα κι αν θεωρούν προσβλητικό το επίθετο «μακεδονικός» σε «κράτος», «επαναστατική οργάνωση», «γλώσσα»;

Στη Βουλγαρία, ιδιαίτερα στον ακαδημαϊκό χώρο, είναι δημοφιλής η θέση ότι οι «Βούλγαροι» στη Μακεδονία έγιναν Μακεδόνες με ξυλοδαρμούς και πλαστογραφίες σχολικών βιβλίων. Ο Μποζιντάρ Ντιμιτρόφ πέθανε, αλλά η θέση του ότι οι Βούλγαροι στη Μακεδονία έχασαν τη βουλγαρική αυτοσυνειδησία τους με σφαίρα, φυλάκιση και απάνθρωπα βασανιστήρια είναι ακόμα ζωντανή. Η θέση ότι στους εγκεφάλους δεκάδων γενεών στη Μακεδονία έγινε πλύση εγκεφάλου με πλήρεις πλαστογραφίες στα σχολικά βιβλία εξακολουθεί να είναι ισχυρή. Η Βουλγαρία καταδικάζει αυτό που φέρεται να έκαναν η Σερβία και η Γιουγκοσλαβία στους «Βούλγαρους» στη Μακεδονία, αλλά είναι τόσο πεπεισμένη ότι συνέβη πραγματικά και ότι ήταν μια επιτυχημένη αποστολή, που τώρα προσπαθεί να κάνει το ίδιο. Η σφαίρα, η φυλακή και τα απάνθρωπα βασανιστήρια είναι πλέον μεταφορικά και μπορούν να περιγραφούν με μία λέξη: βέτο. Όμως οι προσπάθειες πλύσης εγκεφάλου των μαθητών είναι πραγματικές και αυτός είναι ένας από τους βασικούς στόχους αυτής της επιμονής να «κάψουν» τα ήδη υπάρχοντα και να γράψουν νέα σχολικά βιβλία.