Страната без национални граници
Истинските европейски исторически читатели на балканските народи биха били тези, в които ще има повече културна памет и по-малко патриотична идеология.
Поради различно тълкуване на историята днес Русия е във война с Украйна. Заради различното тълкуване на историята в региона на Македония България блокира началото на преговорите на Македония с ЕС. Поради своята интерпретация на историята, Гърция претендира за себе си в продължение на почти три десетилетия "изключително право" върху името Македония.
Немският философ Карл Ясперс, поучен от горчивия опит от двете световни войни през ХХ век, смята, че една нова европейска мирна визия е възможна само ако бъде преодоляна европейската арогантност по отношение на други страни и култури. Това, което Ясперс нарича "европейска арогантност", днес се нарича "културен империализъм". Тя, за съжаление, все още е жива в онези балкански държави, чиито национални наративи се формират през деветнадесети век, след краха на националните наративи на старите европейски държави. Те научиха урока от двете световни войни и от Аушвиц и се опитаха първо да преодолеят собствената си национална арогантност. Защото знаеха, че тази арогантност в крайна сметка ще доведе до нова война. Затова днес те възприемат историята повече като културна памет, а по-малко като национална, патриотична идеология.
Формулата на европейското помирение
За съжаление, Балканите винаги изостават с един век от останалата част на Европа. Що се отнася до историята, деветнадесети век все още властва във всички балкански страни. Историята в тези страни е неразривно свързана с нацията, която от своя страна има атрибути на абсолюта: тя е вечна, непроменена в продължение на дълги векове, започвайки от Адам и Ева и дълбоко „вкоренена“ в територията, където се е случило миналото. Този национален разказ често е биологичен и често расистки. Живи хора се принасят в жертва на „олтара” на новото „божество” на балканските народи – нацията. Във войните, които са водили и водят балканските и славянските народи, наричайки избитите от тях народи "братски".
Съвременна Русия е най-тъжният пример за това национално идолопоклонство. И Украйна, и Русия можеха да се обединят в мир, ако Русия не мечтаеше за величието на своя народ "ретроградно" - като възстановяване на рухналата руска имперска империя. Ако Русия беше европейска страна, тя щеше да освободи критичната си конфронтация със собственото си имперско минало, както имперско, така и съветско, както направи Германия в процеса на помирение със своите съседи Франция и Полша. Ако България и Гърция бяха истински европейски държави, те преди всичко в обществото си щяха да са завършили процеса на критична конфронтация с миналото си и в особена степен с времето на войните.
Каква е формулата на европейското помирение? Това е детоксикация на историческите наративи от техните абсолютистки, имперски националистически „отрови“. Националните наративи стават много по-„миролюбиви“, когато миналото се преживява не само като патриотична и държавна идеология, но и като културна памет. В идеята за културна памет има достатъчно място две или повече държави да „преживеят“ биографията на една и съща историческа личност като „своя“, както е споделено. Защото всеки от тях се идентифицира с един аспект от своята биография. Да си спомняме миналото означава да помним имена, събития, истории и биографии. Историята като хронология и наука в националните наративи е ограничена в „стегнатия корсет” на националната идеология, на която трябва да бъде подчинено миналото, което от своя страна никога не е мъртъв факт, а живо свидетелство като колективна памет.
Силата на "родината без национални граници"
Ако Русия се бе отнесла към Украйна така, както Германия към Полша или Франция, тогава те заедно щяха да търсят и обогатяват културните символи на тяхната обща история. Например Украйна и Русия биха се срещнали в културата в биографията и творчеството на Николай Гогол. Той е роден в Украйна и пише предимно на руски, въпреки че много неща в литературната му фантазия идват от украинското народно творчество. Защо тогава и двете страни не могат да се гордеят с литературното творчество на Гогол? Или на Казимир Малевич, който е роден в Киев и е работил и в Киев, и в Москва? Това все още не е възможно за тези страни днес, защото националният наратив като идеология „обърква“ великите творци и владетели като „трофеи“ за славата на собствената им нация и по този начин не им позволява да принадлежат към националния разказ на съседната страна.
Този абсурд на националния нарцисизъм може да бъде преодолян само със силата на "родината, която няма национални граници". Не отличава хората само по кръв и почва, а по дух и творчество.
Тази родина не е имперска и изключителна, а приобщаваща и космополитна. В тази родина, без национални граници, живее порода хора, които знаят, че освен географската страна, в която са родени, тяхната родна страна, без национални граници, е тази, в която са станали хуманни и култивирани, креативни или мислещи лица. Този щам са хората на духа, мислителите и творците. Това е земята, която помни от Омир до Мураками, от Софокъл до Бекет, от Сафо до Маргьорит Дюрас. Родината без национални граници е царство на духа, на писмеността, на образованието, на изкуството и философията. Това е царството на книгите, печатниците, библиотеките и музеите. Тя няма граници, най-малко национални, защото нейното "царство" е целият свят. Съществува през всички национални и държавни граници.
Германските литературни теоретици Алайда и Ян Асман нарекоха тази страна „Res publica literaria“ в благодарствената си реч при връчването на Наградата за мир за немска литература за 2018 г. Те казват, че „когато започна ерата на печатната преса, тази страна беше основана от поети и хуманисти, издатели и книжари“. В родината без национални граници библиотеките са местата, където се провежда "разговорът на духовете" на всички времена. Той не е ограничен от държавни граници. Според Алаида и Ян Асман библиотеките, гигантските архиви, съхраняващи паметта на човешкия творчески дух, „отварят пространства за размисъл“. Ян Асман, който почина на 86 години през февруари 2024 г., вярваше, че „културата произхожда от знанието за смъртта и крайността“. Културата, подобно на изкуството и творчеството, помни минал живот – за разлика от смъртта. Животът се помни, а литературата е най-добрият пример за това. Културната памет помни миналото чрез биографии, които винаги отразяват духа на времето.
Литературата помни по-разкошно
Истинските европейски исторически читатели на балканските народи биха били тези, в които ще има повече културна памет и по-малко патриотична идеология. В тях децата в Гърция ще учат за македонското минало от поезията на Кочо Рацин или Григор Прличев. А македонските деца ще научат повече за особеностите на "гръцката травма" от филмите на Ангелопулос. Македонските и българските ученици могат да научат много повече за своята културна памет от трудовете на Георги Господинов и Петре М. Андреевски. Литературата помни по-пищно и "по-ярко" от историческата идеология, защото в нея събитията и лицата не са черно-бели. Ето защо литературата има силата да „съживи” пред нас миналото време и неговия особен дух. Истинската среща с духа на миналото се случва само в изкуството.
В същото време за обществото, което помни и влиза в творчески диалог с духа на минали епохи, е необходима сцената, на която той се разиграва. Това е публиката като сфера на духа, като пространство за диалог в културата и изкуството. Само в онези общества се преодолява "токсичността" на тесните национални наративи, в които техен коректив е силна, жива и критична интелектуална публика. Националният нарцисизъм прикрива само чувството за малоценност, причината за което е именно затварянето на обществото в тясно националния дискурс. Не е изненадващо, че в тоталитарните режими няма свободно творчество, а само пропагандно изкуство. Хана Аренд изтъква силата на тази различна родина, без национални граници, когато в своята възхвала от 1958 г. за наградата за мир за немска литература към своя професор и приятел Карл Ясперс, тя казва, че неподкупният философ в Третия райх е бил изолиран, но той не е бил самотен, защото неговата "духовна родина" е "царството на Humanitas, до което всеки човек може да се доближи със собствения си произход".
(Авторът е философ и македонски и немски писател)
