Третото десетилетие на 21-ви век все повече заприличва на второто десетилетие на 20-ти. И тогава планетата беше управлявана от либералния капитализъм и тогава хората в Европа, разглезени от дългия период на мир и разцвета на човешките изобретения, науката и технологичния прогрес, не можаха да предвидят надвисналата световна война, която тъмнееше пред тях. Достатъчно е само да прелистите първите страници на видните вестници от европейските столици, как през 1913 г. гръмогласно се отвращаваха от зверствата на кървавите балкански народи, избивани за територии във Втората балканска война. Балканското варварство се обяснява най-вече като следствие от културния примитивизъм, който – за разлика от цивилизована Европа – царува векове наред на Балканите.

Европа нито тогава, нито днес можеше да разбере, че я делят месеци от война, в която самата тя ще произведе толкова много варварски ужаси и варварски военни кланета и ужаси, в сравнение с които Балканските войни ще заприличат на селска сватбена свада на пиянски хора. закони.

И тогава - както днес - войната ускори радикализацията и фанатизма на политиките, които след това неизбежно ще доведат до политически религии и тоталитаризми, белязали века. Емилио Джентиле пише за тези политически религии, когато обяснява, че Първата световна война е най-плодотворният тласък за сакрализиране на политиката и най-вече чрез засилване на култа към нацията, което от своя страна обслужва политизирането и на историческите религии. По този начин този процес гарантира, че почти всички държави във война освещават своите родини и започват свещена война срещу Антихриста, твърдейки, че Бог е на страната на техните войници, за да ги води към победа за спасението на цивилизацията и човечеството. „Самата война се тълкува като велико апокалиптично и възрожденско събитие, което се случва според Божията воля, като по този начин се легитимира насилието за победата на Доброто.

Фанатизмът, с който Европа влезе във война с Русия, очевидно като политически субект в рамките на НАТО, а не обратното, заедно с религиозната реторика – такава, каквато военната пропаганда винаги използва – е твърде подобен на събитията от преди един век. Особено когато в такава геополитическа обстановка, в тежък, оловен кабинет, предшестващ всяка световна война, получаваме от Европа „френското предложение“ за рамка за започване и водене на преговори за членство в Съюза, във вид и със съпътстващи го риторика, която прави предложението „предложение, което не може да бъде отказано“.

Както текстът на „френското предложение“, така и преобладаващата реторика, която покрива този дипломатически триумф на Европейската порта като серна мъгла, са по своята същност религиозни текстове. От една страна – ако се приеме сценарият за подход от предложението – влизаме в безопасната зона на „европейските ценности“, зона, в която трябва само да сме добри и прилежни ученици, които никога няма да се усъмнят в светостта на ценностите ​за чието постигане всяка цена е твърде малка. От другата страна – ако сме толкова глупави да не го приемем – е бездната на варварската среда, която дебне Европа, и несигурното бъдеще на една мека държава, изгубена в апатията на разклатената континентална геополитическа сцена, заплашена от азиатските орди.

При такива обстоятелства трябва ли изобщо да анализираме текста на „предложението фантазия“ и да търсим силни и слаби страни в македонския национален интерес? Мисля, че вече не е необходимо. Не само защото това е религиозен текст, в който няма факти или концепции, които могат да бъдат свързани с реалността, но и защото обсъждането на текста на предложението е на пропусната тема и защото вече е сериозно закъсняло.

Обаче пак не издържах и започвам да обяснявам най-общо този религиозен текст, тоест в опит да обясня, че всеки може да чете каквото иска в него. В конкретния случай в текста се чете македонското спасение, но и апокалипсисът. Случаят е същият като с Библията. В Свещеното писание милиарди хора вярват, че се намират моралните основи на цивилизацията. Безброй пъти са повтаряни Божиите заповеди, които определят силуета на човешкия морал и които на практика са най-великите ценности на християнството, така както се страхуват в наши дни европейските ценности.

Елем, във втората книга на Библията, наречена Изход, втората половина от десетте заповеди, където се казва: 5. Почитай баща си и майка си, за да живееш добре и да живееш дълго на земята; 6. Не убивай; 7. Не прелюбодействай; 8. Не крадете; 9. Не лъжесвидетелствай против ближния си; 10. Не желаете нищо, което е чуждо; както и известната заповед от Евангелието според Матей (22.39): Обичай ближния си като себе си; това са заповедите, които съставляват славната арматура на юдео-християнските морални ценности, които междувременно са се превърнали и в общоцивилизационни ценности, в чиято защита хората трябва да полагат живота си.

Но в същия свещен текст, в Библията, в четвъртата книга на Мойсей (30.31) се дава предписание за наредения от Бог (и предварително опростен) геноцид и ограбване на племето на Мадиам, което е попречило на племето на Израел в похода си към обетованата земя, в който са нарушени почти всички цитирани по-рано морални норми: „Както Господ заповяда на Мойсей, избиха всичките мъже (...) и жените и децата (...) и всичките им добитък и всичките им стада, и всички те заграбиха имуществото им; те изгориха всичките им градове (...) и всичките им села с огън." Но след като работата беше свършена, армията на Израел докладва на главнокомандващия Моисей за извършеното и той се разгневи в праведен гняв: „Моисей се разгневи и ги попита: защо оставихте всички жени живи ?" А сега убийте всички деца от мъжки пол, убийте и всички жени, (…) и всички деца от женски пол, които не са познавали мъжки носилки, ги оставете живи за себе си.” Трудно е човек да не коментира тук тази цялостна система от морални ценности, която е установена и повтаряна няколко пъти в Светото писание като най-легитимния геноциден и хищнически метод за успешно установяване на държава, която не е така често празнуван от юдео-християнските църкви като основна християнска морална ценност. , но те често са го използвали през цялата история.

От библейския пример мисля, че става по-ясно как се пишат и тълкуват религиозни текстове и след това се изпълняват, независимо дали става дума за т. нар. телеологичен текст. исторически религии или за съвременен религиозно-политически текст, т.е. предложение за рамка за преговори. Те разполагат с всичко, от което потребителите се нуждаят, независимо дали за нуждите на онези, които трябва да се убедят в безценните „ценности“, на които като зряло грозде ще се насладят в края на дългото и мъчително пътуване, или за нуждите на онези, които ще злоупотребяват с него за необезпокоявано и напълно законно изнасилване на младата македонска кандидатка, „непознала мъжко легло”, в безкрайните коридори на европейския замък.

PS Дебатът за "идентичност" е напълно безсмислен в страна, чийто централен площад ехти от тридесетметрови паметници на Александър и баща му, а извършителят на това изкривяване на идентичността на нацията е основната опозиционна партия, която крещи най-силно в защита на ценности, които е унищожил. Спорът за "езика" е безсмислен в държава, чиито държавни институции в официалните си текстове използват букви в курсив, които не съществуват в македонския правопис, а в българския. Истинският дебат е за самия Европейски съюз, който не показа и капка загриженост, че един от членовете му открито изразява териториални стремежи към страна, която е кандидат за членство. И дори легитимира тези стремежи в преговорната рамка, разбира се по изтънчен европейски начин, в интерес на висши геополитически цели за нейното обединение и разширяване. Какво търси в клуба на изнасилвачите кандидатът, „непознал мъжко легло”? Но както казах, твърде късно е.